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六合采图库 丝绸之路申遗成功:保护之外更需重视文化研究

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世界自然遗产和文化遗产,已成民众耳熟能详的名称。22日,第38届世界遗产大会上接连传来两个喜讯,中国提交的大运河项目申遗成功,紧随其后的中国与吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦三国联合提交的丝绸之路项目也成功入选《世界遗产名录》。其中,首次尝试跨国申遗并顺利入选的丝绸之路项目备受瞩目,在结果公布之前,坊间就传言其入选是“铁板钉钉的事”。

国内如今说起世界文化遗产,主题还是谈保护。

这是因为国内对文化遗产的保护做得还远远不够,很多地方政府只是把申遗当作摇钱树,看重的是给地方带来的名头、是保护与修缮的经费、是旅游开发的经济效益。

当下欠缺的不只是保护文化遗产的相关法规,政府官员对保护文化遗产的意义和价值也认知模糊。

相反,倒是一些民间保护组织与个人在行动中体现了对文化遗产的敬畏心。

保护,只是我们对文化遗产应尽的第一义务。

这些遗产源自历史,记录了一个民族的成长历程,是人类集体记忆的保存品,无法再生,不保护就意味着消失。

这是个连小学生都明白的道理。

那些能进入《世界遗产名录》的,更是证明了它具有独一无二、不可代替的文化价值。

对文化遗产更重要的义务,实际上是研究,要通过研究发现这些遗产背后的价值与灵魂,研究一个民族所特有的精神价值、思维与想象力,以及它对民族与世界的意义。

这种研究不是简单的经验判断或事实描述,而是要对它背后的文化特性与文化价值有深入的研究。

对这些文化遗产研究得越深,传播得越广,民众对自己的民族特性就会认知得越深,从中汲取新的创造力量,成为一个时代思想与文化的历史根基。

就拿本届申遗的丝绸之路来说,它背后的学术背景,实际上是敦煌学。

说起敦煌学,绕不过日本,有一句流布甚广的话,叫“敦煌在中国,敦煌学在日本”,是南开大学吴廷璆教授所说。

这句话描述了这样一个事实:在整个20世纪,日本都是敦煌学的执牛耳者。

实际上,日本对敦煌学的研究,和中国同时起步,都与法国汉学家伯希和1909年到北京有关。

他是进入藏经洞翻阅了所有文献的唯一学者,还主动向中国学者展示了敦煌经卷,引起学术界关注。

这一举动使清政府,开始将藏经洞的剩余文献运回北京。

一个日本书商因在伯希和处看到了这此经卷,把消息传回了日本。

此后,敦煌学研究在日本以京都为中心,渐渐热了起来。

上世纪40年代之前,中国和日本对敦煌学的研究还各有所长。

由于日本学者有资金资助,更易前往欧美收集敦煌资料,与欧美学者比起来汉学水平也要高得多,所以成绩斐然。

1940年代之前,日本的敦煌学研究成果,主要是在对佛教佚经和禅宗的研究,以及对唐代社会、法律和敦煌寺院经济的研究方面。

1950年代后,日本的敦煌学有了一个新高潮。

它的突出成就是将敦煌学的研究,从经史子集及文学研究,扩大到了对整个社会历史的研究,在法制史、宗教史、经济史等方面均有不俗的研究成果,这些研究也影响到了对魏晋隋唐史的研究。

至今为止,在这些研究领域,还没有哪一个国家的研究深度,可与日本相比。

有了这样深入的学术研究,日本民众中传播和普及敦煌文化的程度,似乎远大于中国。

日本前首相海部俊树说过一句话:“不到敦煌,就不算有文化”,代表了很多日本民众对敦煌的认知。

在日本,经常会举办关于敦煌文物和文献的展览。

各类文学艺术样式,也常以敦煌为主题。

日本还是研究丝绸之路音乐的第一个国家。

这些都增加了敦煌在日本人心目中的神圣感,所以,到敦煌的境外游客中多半是日本人,他们的态度也最虔诚,是带着文化朝圣心理前往敦煌的。

相比之下,丝绸之路的文物古迹虽在中国境内,但对其文化背景的研究,以及丝路文化在民众中的影响,中国似乎远不如一海之隔的日本。

不少专家谈到,申遗只是手段,保护才是目的,但保护背后的文化研究更应该是我们对历史文化传承的重要责任。

本次丝绸之路申遗成功,让保护的重任提上日程,接下来,如何更好地进行深入研究,让丝绸之路的文化内涵植根于国人心中,或许应当是我们需要考虑的更深层次问题。

(作者为著名诗人、文化批评家)[转载务必注明来源:人民网文化频道。

文章不代表人民网文化频道观点,只代表署名作者的个人意见。

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